——孔见《海南岛传》研讨会专题报道

 

 

       由中国作协创研部、海南省作协联合举办的孔见作品《海南岛传：一座岛屿的前世今生》研讨会于2020年12月15日在京召开。中国作协党组成员、副主席李敬泽，中国作协副主席徐贵祥，中国作协创研部主任何向阳，海南省作家协会主席梅国云，作者孔见及众位专家学者二十余人出席会议并发言。研讨会由中国作协创研部副主任李朝全主持。

       《海南岛传：一座岛屿的前世今生》是中国作家协会2020年重点作品扶持项目，是中国外文局新星出版社大型系列丛书“丝路百城传”推出的重点作品。本书由海南本土著名作家、学者孔见创作，上千年的家族生存，十数年的思考酝酿，他把他在这个岛上活了一辈子的对人生人世的认知和对海岛以及中国历史的观察和理解紧紧结合在一起，用真正有性情有深思的文字，将历史叙述、文学叙事与哲学思辨熔于一炉，全心凝就。自出版一个多月以来，便深受读者关注，上百家媒体进行了广泛报道，并陆续入选多种好书榜，众多评论家、作家纷纷撰文给予高度评价，将其喻为“诗意之书”“经典之作”“儒释道贯通、文史哲一体的巨著佳构”“文化寻根之书”“打通古今与物我的故园缅怀之旅”“无韵之离骚”等。

       此次研讨会上，孔见细述自己创作的心路历程和创作背景，众专家学者则从不同侧面深入解读作品，在给予本书很高评价的同时，也为这本上佳之作提出了各自不同的补充意见和良好愿望。

       我和孔见都不认识，今天是第一天见面，巧的是我们俩是同时进电梯，正好上班时间电梯里面人很多，但这个人进来之后一副仙风道骨的样子，我在猜这个人可能就是孔见，到九层的时候其他工作人员全下去了，果然就剩下他一个，就是他了。所以我是在完全不认识他的情况下读这本书，当然以前零星地看过他的散文，纯著作性的这是第一次看。而且来了以后也是先翻阅，正好翻了一张比较难啃的，当时想着这快50万字了，都是这样的读感蛮要命的，结果耐着性子从头看了，结果中间很多非常好看的。我就在想，史学家笔下的传记和作家笔下的传记有什么差别，各有什么特点，当然我看的也有限，目前作家写的这类作品我只知道叶兆言写了《南京传》，华栋写了《北京传》（刚上市还没来得及看）。再就是孔见的这本《海南岛传》，就是仅限我阅读的范围，一个明显的感觉，史学家笔下的城市传记更多关注的是一个城市的起源、发展、变化的这样一个轨迹，更关注的是那个所谓的史，是所谓历史的客观，是尽可能这样一种冷静的、客观的这种视角在写这样一个城市的变迁。而作家笔下的城市传，当然也要关注史，也要关注这个城市的发展变化，这个在作家笔下城市传里面应该不是最主要的东西，或者说不是最主要的特点，或者它的特点不是最主要表现在这一点。我感觉作家在为城市立传的时候，这个城市作家的心中或者在作家的笔下它是一个生命，所以它有历史发展变迁这样一个轨迹，但是这些东西更多成为了这个城市传的背景，而作家笔墨主要落在了这个城市的生命体上面，包括它的代表人物，我们读作家的传记你会看到历史，但是更多的是看到人，可以读人也可以品物。这个特点应该说在《海南岛传》这本书里面表现特别突出。

       我去年看兆言《南京传》的时候，他对城市有很多有意思的评价，他觉得中国最适合写传记的城市是北京和南京。北京在他眼里看来是个什么东西呢？是类似成功者的形象，天下大同归于北京。而南京是一个饱含了无数盛衰兴亡的地方，如果要写出整个中国的创伤，南京甚至比北京更有意思。至于譬如说我们一般从历史角度讲的五都，像西安、洛阳，在兆言他看来，觉得只能写断代史，辉煌只是在某一个尺度，某一个特定阶段。这样一种评价我想只有作家才会这样，因为这样一个城市在作家的心目当中，在作家的观察和思考当中它是一个生命体，是个有血有肉的有情感的这么一个东西。说一个不太准确的话，是一个充分拟人化的东西。首先大的影响是作家对城市写传和史学家给城市写传非常鲜明的差别，非常鲜明的个性吧，不说差异了，这种个性就是在我们整个国家的文化建设当中非常有意思的，非常有意义的一件事情。

       回过头来说孔见这部《海南岛传》，当然也是从地理的，海南岛从远古的地理裂变开始，然后以时间为轴，一直写到海南岛解放，最后补了一笔，就是解放以后最短的那一章，刚才敬泽和鸿鹰说都觉得有点遗憾。当然从一个历史来说，就是这个70年没了或说很少，从这个意义上来说是有点缺点什么东西。我当时看到收尾收到这个地方，我也愣了一下，就是后面怎么会没了。后来整个书看完以后，也多少理解。因为说实话，前面这一段基本上整个调性是一个比较苍凉的调性，但是1949年以后再用这个调性写不合适。如果写的不是一个苍凉的调性，这两部分放在一本书里面又不合调，所以以后如果要写，另外再写一个《海南岛新传》或者《新海南岛传》之类的，否则这个书将调性不一的两个部分整一起就弄得很怪了。所以它也是有这样一个历史的轨迹，从先前一直到海南岛的解放。这些历史的轨迹实际上大家看更多的是点，当然可以把这些点连成一条线，但是作者的用笔、作品的发力主要是在某一些重要的点上，这就是作家写城市传和史学家写城市传的一个非常大的不同。譬如说因为大家对海南岛，放在过去，放在一个大的时段来看，大家对海外的海南岛更多的是一个未知，充满着未知，多少有一些神秘，也许大概是这个原因，所以这个地方是被很多朝代的君主选为流放之地很重要的原因，一个是要有使命，再一个地理上让你回来很不容易。

       这本《海南岛传》我觉得里面最精彩的，最有份量的，就是说不尽道不尽的流放史。从杨伦开始，多少文人政客的命运都被抛到这个孤岛上，从权力中心一下被甩到了一个政治边缘，人生的大起大落，命运的跌荡起伏，选择这样一些角度实际上就是，第一，把人写活了，第二把时代、把孤雄的这样一个博弈写活了。所以作者抓住了这个地方，把这个地和人契合到一起去了，其实这个地方在作者的笔下是一个充满生机的、充满生命的、充满情感的、充满命运的这么一块土地。当然作者也不仅仅写的是这一块，但是我觉得这一块是《海南岛传》里面最有特点的一块。

       同时还有物，比如说沉香，还有花梨，现在死老贵的东西，但是这是那块土地上的物产标识。还有其他的，比如说从古到今的一些除了流放以外的，其中特别有代表性的一些风流人物，包括黄道婆和海南的纺织，这也是在中华民族的这样一个纺织业上留下来的非常有特点的东西。譬如说还有道教，那个白玉蟾，还有儒学双峰，一个海瑞一个邱濬，当然也有现代以来的海南琼崖纵队、红色娘子军，一个军也不换的张云逸等这些将军们，所以这样一批具有某种标志性的、传奇性的人物也是在这部书里面非常有特点的。当然还有很多有特点的，我举的这几个是比较典型的，一批流放的人士，一批物件，一批传奇性的人物，这三块可能是我看下来《海南岛传》里非常吸引大家，也是让大家留下深刻记忆的部分。这些东西构成了《海南岛传》的一个主体，同时又把它放在这样一个几千年的历史长河当中，以及这个特定土地上，这个就是作家笔下的地域传，和我们一般看到的历史学家笔下的城市传的一个非常鲜明的差异。很难说谁好谁不好，谁长谁短，但是应该讲这样一些特点恰恰就是文学的长处，我想从这一个角度来做这一块文章，对整个我们国家的文化建设，特别是在接下来十四五2035年建成文化强国，所谓几个自信，我觉得这些都是可以做出我们应有的贡献的。
 

李炳银：不拘文体的写作方为大家

       孔见这一部《海南岛传》我认为是一部大书，看起来比较慢，慢不仅仅是有五十万字，而是内容丰富，我不愿意在看的过程当中像看一些小说或者有些别的作品那样快速地把它翻阅过去，这个无法翻阅，里面密集的信息、所有思考的这种连接，涉及到很多重要的历史人物和对象，都让你无法把它忽略。

       海南岛是一个小岛，相对大陆来说，它曾经被人所忽略，被人认为是一个荒芜之地，但是由于孔见的这个作品，我认为海南岛并不是一个小岛，所以我就说孔见的这《海南岛传》，如果让我给孔见这本书起一个名字，叫《海南岛不是岛》。实际上从这本书里讲，海南岛从历史上、从现实来讲，都和中国的文化史、军事史密不可分。这些年来写城市传记的作品不多，实际上写中国传记最早的是徐刚，徐刚在90年代已经写过，首先写的是《长江传》，给长江写的。后来又写了一个《地球传》，所以我说徐刚胆大得很，写完《长江传》，竟然还给地球写传，因为他的这个视角，像这几年，刚才讲了有《南京传》《北京传》，这个传那个传很多，我觉得这是一种对文学叙述对象的一种审视和转移，我觉得非常有价值意义。

       孔见写的《海南岛传》后面标的文化史、研究，并没有说这是一个传记文学，也并没有说我这是一个纪实文学或者报告文学，但是叫的是《海南岛传》，我刚才讲这是一部大书，凡是大书，凡是有价值的书，凡是大作家，凡是有作为的人在他的写作过程中会忽略这个问题。无论小说、诗歌、散文，他想怎么写怎么写，他觉得什么有价值就写什么。你说《古拉格群岛》，那是什么东西？那连历史、社论、消息、书信什么都在里面。王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》，贾谊的《治安策》、《过秦论》，你说它是啥？包括司马迁的伟大著作《史记》，当然都把它称为历史，里面包含了很多的这种史论的、历史的、文学的，所以鲁迅叫它无韵之离骚，把它当诗一样看待。所以我觉得孔见这个作品具备这种表现，他不局限于某一个特定的文体，不因文体这个套路被束缚住，他写了海南岛的流放史，写了海南岛的地域文化，写了地域特点，写海南岛的黄花梨，写它的宗教、文化，等等，包括写各种革命的或不是革命的，人物的、文化风俗的方方面面，但是它不管写到什么东西，它都是一种有价值的传达，都是一种有价值的表现，从这点来讲，我觉得这部作品是很丰富的。

   
       再一个，我觉得文学都是一定的环境里面生长起来的，如果你对这个环境、对这个地域的文化、历史、人文东西有了很充分的了解，有了很真挚的感受，你就能写出好作品。所以很多的文学，说不好听的话，现在现今那些小说作家在写小说，但他没有文化，他没有道德追求，他只是在那个手段上面玩花样，玩各种各样的色彩，所谓的编故事，会讲故事就会写小说，一个小说核心就是一个好故事，那是什么观念？故事是为诗情、为情感、为精神服务的，会编故事的人就是个说书人，本来可以把小说上升到大的文学、大的文体的计划，又把它拉回到成了话本、成了学术，成了街谈巷议的玩意儿，看着传播很远，实际没什么价值。这就是我们很多写小说的文学的观念，会编故事他没有文化，会写小说他不知道小说是什么目的，小说的根在哪儿。文学的东西必须是在生长得很宽厚的、丰富的文化土壤上，所以孔见这个作品我觉得它就生长在海南岛这一块土壤上，所以它显得很丰盈、很茂盛。

   
       再一个，海南岛本来是一个岛，但是由于孔见的这种表述，有海南曾经发生的故事，海南岛曾经想和外界发生这种联系，和外界的联系，和大陆的联系，和远方的联系，所以它变成海南岛它不是个岛，它看起来是个岛，实际上不是岛，虽然过去曾经进去很艰难，但是它的联系是非常紧密的，海瑞、宋家、革命、红色娘子军，事实上和大陆不曾有过割断。所以我觉得孔见在海南岛所看到的，它远远超出了这个岛，这本书是《海南岛传》，但它所叙述的内容很大地超越海南岛本身这个岛屿的既定的范围，而是一种精神，是一种和大陆历史紧密联系的一种叙述，所以我刚才讲了，海南岛不是岛，确实海南岛不是岛。包括改革开放以来，包括这几年来，从可以预见的海南岛现在已经是自由贸易港。那它以后和大陆的联系、和世界的联系更广。我看了里面很多的故事非常吸引人，特别是前面看了那些被流放的故事，我说那些故事里面除了年轻的、有政治的、也有权力的，也有利益争夺下人的命运的那种起起伏伏非常吸引人，当然后面像黄花梨、沉香等这些东西也都非常有价值。

   
       但是我还有一个个人的一孔之见，我觉得我倒不是说你们要从1949年写到现在，这个看法倒无所谓，那可以以后再写，我倒觉得你在写的过程当中，把海南岛包括的这些东西琢磨得比较多，具像的东西琢磨得比较多，但是你对海南岛这个岛屿，在这个大的地球上这个点，我觉得好像设计得不够，特别是它在当年曾经是一个贸易很发达，和世界有很多联系，当然这也写到了，但是它的军事地位、军事方位影响力。为什么这个小岛，我们国家是如此重视？美国也是如此重视？就在这一点上，我觉得海南岛的区位或者军事上的影响力，而且在某些方面是海南岛独有的，在这一点上它反而是独有的，别的地方、内地反而不具备。主要是讲经济、文化这些东西，但是海南岛的军事地位非常重要，无论是对外、对越南，还是对东南亚，还是过去我们，现在我们有西北出海口，我们过去的贸易，从马六甲海峡要通过海南岛走出去，人家外边的进来都得通过这里，所以这一点我觉得没有顾及到，我认为是一个缺失，这部分我觉得要补充进去，这样海南岛它的历史、文化、军事地位全都综合了。

       总的来说，我觉得这本书是非常好的书，这本书还有好处是什么呢？你打开哪一章，从哪个地方都可以开始看，虽然互相有联系，它都是在海南岛这个核心上辐射出去的，但是都可以独立成章。所以我觉得确实是一部我近几年读到的一部非常好的作品，我感谢孔见，也祝贺这部书出版，谢谢。

 

王必胜：文学性、逻辑性、哲理性和人文性、烟火气都有

       孔见欺负我，本来就老眼昏花，还得看电子版，整个是看完了，确实给我一个大大的惊喜，我对这部书的评价就全都浓缩在书封底这个推荐语上：黄钟大吕、点画离披，波澜老成，丰姿跌宕，如沈宗骞所言——繁山复水、处处宜人，一丘一壑，楚楚有致。如果说还有一点点遗憾的话，也不是说遗憾，完全是我自己的个人一孔之见，我觉得还可以写一点海南岛的巫蛊之气，因为海南岛独有一种巫蛊之气，而且也跟你本身特别符合，所有人都说你仙风道骨，我这次见你，又瘦了一圈了，仙风道骨、瘦骨嶙峋，海南岛确实有巫蛊之气。

       因为我也在海南岛生活过，我最早第一次去海南岛是90年代，在晚上的时候看到那个“鹿回头”，当时就是灯光非常幽暗，巨大的雕塑，当时就很震撼。之后因为在海南岛有过一小段生活，我就发现这个地方真是很奇怪的一个地方，很神秘很神奇，比如说我去染头发，他就给我用一种特殊的染料，那个颜色又持久，又不损伤头发，我就问他是什么，他完全说不出来，就说这个是外面绝对没有的， 海南岛的独特之物。还有一种东西也是海南的神奇物，当年我刚到海南，脸起小疙瘩，结果就这个理发店老板说，我去给你到旁边摘几片叶子，他说你回去以后将叶子浸在清水里，然后擦一擦，我半信半疑，回来以后就浸在清水里擦了擦，立刻就好了。后来他还给我一个枝条，他说这个你种在那里就可以活，不但可以治你这个脸上的小疙瘩，它还可以治很多东西，假如你像茶叶一样沏成水喝，你还有清心明目的感觉。后来我就种了。种活了以后，我就把它那个叶子当茶饮，我觉得胜过很多的茶，它明显感觉到很清爽，有一种心旷神怡的感觉，所以我觉得海南岛真的有特别神奇的地方，所以整部书黄钟大吕，丰姿跌宕，饱满通透，我唯一的一孔之见，是如果再补充一点点海南岛特有的那种巫蛊之气。

 

韩小慧：以人代传，以文代史，以乡愁代情

       我算是《海南岛传》最早的阅读者和评论人之一，那篇评论的主体部分发表在《文艺报》上。我是一个不太喜欢重复自己的人，今天来到中国作协又听了这么多大家的评论，再加上我一直持续关注这本书，也关注海南文化，所以也从大家的观点中得到启发，有一些新的观点想发表出来，就教于方家。

       今天我们来到中国作协，经过门口就看到鲁迅先生铜像，我就想起他写的《摩罗诗力说》《中国小说史略》《汉文学史纲要》《魏晋风度及文章与药及酒之关系》等，其实这就是作家写史。孔见这部《海南岛传》，实际上也是作家写史，跨界写作。

       作家写史，谈何容易！有些地方史传的书写，也是作家写的，不那么令人满意。他们中有的不尊重历史，包括缺乏史学训练，爱用第二手资料，不肯下苦功；有的过于相信传说，好离奇之论；有的干脆应付，也写不出风采和特点。孔见不一样，他既是一个作家，也是一个学者，所以大家包括敬泽主席高度称赞这部书，说这是到目前为止作家地方史写作最成功的作品之一，某种程度上是建立了标准，树立了标杆。这样的评价并不过当，而是恰如其分。从孔见这样成功的尝试后，我们也可以讲，作家写史，是可以大有作为的。作家在感性、文笔等很多方面具备其他领域作者不具备的优势，如果他再在史学修养、思想文化、理性思考等方面也有足够的优长，则会写出不同一般的佳作。考虑到中国文化的复杂性丰富性，在民族伟大复兴的大背景下，以我国地域文化的宽广闳深，地方史写作正在蔚然兴起，我们的作家们要做好准备。这个时候在中国作协这样的殿堂来探讨孔见这部作品，很有意义。

       孔见的这部书，很多人都称它为“大书”，并不偶然。虽说写的是地方史，但它的意义绝不限于一个地区，这也是它超越了一般地方文化的概念，而具有了文化史的价值之所在。这也就是敬泽主席强调的“整全性”。海南的历史人物，像马援、冼夫人、苏东坡、白玉蟾、黄道婆、海瑞、丘濬、宋氏姐妹、红色娘子军等都是中国文化史上的重要人物，海南的历史进程，从一开始秦汉的开疆拓土，到冼夫人开始民族大融合，到贬官开始的文化传播、融汇，然后到丘濬、海瑞这种海南岛文化的自觉、自信的开始包括海上丝绸之路的背景，还有后来下南洋、宋氏家族等，其实也体现了中国文化历史各个阶段的特征。孔见把这些都写出来了，大家才“大书”赞之。如果简单限于地方性的人物传记、琐事记载，恐怕就不够格了。当然刚才少君讲了一点，建省前的海南文化相对还是被动性的，因为海南它还是偏居一隅的，到了改革开放以后，它已经开始有一个自己主动创造的历程，很多人也遗憾孔见先生在这部书里还没太写当代史，但不代表他以后不会写，而且在对海南过去历史的观照中间，其实我们也可以看到，他已经有一种很强烈的当代意识。海南史中的很多胜义还是被他揭示出来了。

       说起作家写史的传统其实由来已久，就以地方史写作，《国语》就不提了，从《越绝书》《吴越春秋》到《华阳国志》等都很有光彩。其实《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，中国文化中的史部，也是文学和历史分不开的。之所以激赏孔见这本书，我也是有比较有鉴别的。我也读过大量关于海南岛的著作，有通史类，也有包括海南历史文化名人系列丛书这样的传记，比较起来孔见这一部书确实优长突出，我也认定孔见这部书是目前为止写海南尤其单篇著作里面是最出色的。托马斯•曼说过一句话，“伟大的长篇小说是无所不能的”。其实大作家的“跨界写作”也应该是无所不能的，他应该具备包罗万象的能力。相比较而言，一些历史研究者的地方史写作，相对比较拘谨和刻板，有些文人写史则涉猎不够或思考不深，各有其弊吧。其实跟他们各方面的修养不够有关。

       孔见老师的特长，是儒释道的体悟以及文史方面的综合修养相当突出，包括哲理的思考。所以他切入海南历史以后，我认为他在历史研究上甚至也有一些自己的独特贡献。刚才大家都谈到苏东坡这一章，我觉得除此以外，“衣冠南渡”也是特别重要的一个章节，这是本书的两个高峰。苏东坡是到过海南岛且影响海岛至深且巨的最伟大的文化人物，对他做一个全盘的解析，不光有海南史的意义，也有中国文化史的意义。衣冠南渡则是对海南的文化本性的一个定义，这个双重奏很精彩，非常重要。

       当然，现在看这部书，也不是没有缺点。孔见老师写海南风物，就写了花梨木和沉香，他实际上是写一种他的追求，是对海南最美好的东西的一种提炼，也是孔见老师对于海南文化最高格的一种肯定，但他多少忽略了其他风物，因为在孔见看来，它们不够“格”。实际上，写沉香写花梨，还是在写人，是人格化的。说孔见有些“贵族化”过了，他笔下“海岛与烈女”等也关注了海南普通人的生活环境，对理解海岛人的生存状况大有好处。但孔见这部书确实大量篇幅还是给了历史文化名人，对于社会大众、风俗习惯等给予的篇幅比较少。实际上海南历史也是杂糅的，可以说既有贬官，也有大量戍边的士兵、逃难来的老百姓等等。例如海南方言的形成就给忽略了。其实海南的方言史就是它的移民史，尤其西部的方言很丰富，其实体现了不断移民的历程，这块忽略了挺可惜的，因为孔见作为海南西部人，对这些是熟知的。我们说到他忽略了当代史或情有可原，他有自己的考量，但是不知道为什么没写方言及其背后移民史的丰富性。还有就是孔见出生在海边，对海南“海洋文化和内陆农耕文化的交响”特性也应有所认识，像潭门港渔民、更路簿应该好好写一写，内陆就是黎苗和本土文化的互动，以及像林森写的比较多的乡镇小说体现的风俗特征，刚才徐小斌也涉及到一点，就是它的巫蛊之风，例如“军坡节”“公期”这样独特的风俗，琼剧、调声、山歌、哩哩美渔歌等民间文化。实际上它是来自中原的汉文化在一个相对狭小的范围内留存下来以后，由于慎终追远、由于寻求族群认同感，跟周边地区既要区别，又多少受影响，这样形成的一种独特文化现象。这些我觉得还可以再深挖，今后孔见先生可以补叙，其他作者也可以在这些方面发力。在此就提一些新的路向。

 
       作为一个注意观察海南文化史的人，我还觉得孔见先生这部书也不是孤峰耸立，也有其文化缘起，我会特别提到海南建省后人员往来、社会实践、文化思想的激荡，这个也是很重要的。包括《天涯》杂志也是在全国很有影响力，包括韩少功老师是国内思想性写作的主要作家之一。海南有从改革开放、经济特区、国际旅游岛到自贸港这样丰富的社会实践，海南有海纳百川的人才结构，加上少功老师创办且长期领军的《天涯》杂志对创造性、人民性、思想性、探索性等的推崇，或者说跨界写作的提倡，使得海南的一些文化人具有一些共同的追求。顺带说一下，我觉得跨界写作是一种必须，真正伟大的创作必须是跨界的。那么这样一种重视历史社会文化的思想性写作，在孔见这本《海南岛传》，包括梅国云主席的现在称之为字相艺术，以前叫笔外意象里都有体现，字相艺术也充满了对社会、历史、人生各方面的思考，很富创造性，是“这一个”的创作。还有包括很多评论家像刘复生、李音以及我本人等，还有像张浩文、林森等小说家等，他们都有一种对社会历史文化持续的关注和思考，综合的跨界的表达。这种文化形态在海南形成，也并不是偶然的。我感觉这个东西还可以再继续深挖，这个路线还是很有价值的。

   
       所以我觉得今天在中国作协探讨这本书，非常及时。《海南岛传》这本书的价值，应该会越来散发出它的光芒，它的续编也有待孔见先生，也有待于我们很多人一起来续写。

林森：看到孔见更开阔深邃的一面

       首先特别要祝贺孔见老师，因为跟孔见老师认识很多年了，从我个人角度来讲，我特别喜欢《海南岛传》，这周我一直在看，在我拿到这本书之前，我想象中的《海南岛传》应该怎么写，和我真正拿到的还是有一些差别的。这个差别让我感到很惊喜。

   
       其他老师都说自己的看法，前面的看法我都很同意，那我在大家的基础之上讲几点。因为首先大家都会觉得这是一个地方性的叙事，这个毫无疑问，但是从我的阅读经验来讲，我最看中的或者让我特别感动的，是他的人文性和人文情怀，首先这里边写到很多人物命运，每一个人都是活生生的人。比如说第19章他讲清代诗人的生活的时候，他里边提到了陈圣玙的故事，他原本夫妻生活很好，后来到了儋州多年，他就跟另外一个女人在一起了，进士黄河清借他妻子口吻写了一首歌，特别打动人。之后是一个悲情又感人的故事。孔见老师这里边有很多作品，很多故事完全可以再抽出来，在这里它是一个枝桠，延展它一定会长成一棵大树，而且是一个非常好看的故事，而且它都是真实的原型。非常打动我。

   
       所以我觉得某种程度上，孔见老师他是一个文学历史中那种历史空间里的拾荒人，他把我们先前视而不见的那些东西，就是收集起来，放在他的作品里边，他使这些东西闪闪发光，这些人在孔见老师的作品里面重新焕发了光泽，尤其他讲到很多海岛女性这种故事。包括吴小姑和许小蕴，海南岛最著名的两位女性作家，两位女性诗人，她们命运多舛，红颜薄命，但是又非常有才情，又为才情所累。

   
       另外他里面非常有震憾感的，是海岛与烈女的故事，比如郑一嫂那样的一个女性，特别刚烈，在《海南岛传》里边，有一大批那样非常有节气、非常烈性的女性，同时她们又有才情。尤其看到山匪海盗他们洗劫城乡的时候，首先受到冲击或者是命运受到撞击的是那些女性们，尤其是那些年轻的女性。虽然这几段它看起来没有那么多的文学性的内容，戏剧化的处理，但实际上他是用一种平实的叙述传达一种戏剧性的命运。在这个作品里边，它使这些历史中烈女的形象，重新让她们有了另外的意义。那些海盗来到海南岛的时候，这些女性其实是比那些普通男人更有节气，更有勇气。所以里边他提到海南岛人民的命运，就是那种命运感其实是非常打动我的。他说到在海南岛生活的即使是腰缠万贯的妇人，她们也会非常艰难和慌乱，因为你不知道什么时候命运的灾难就会到来。那些女性就像是风中的芦苇，她们的命运因为孔见老师的书写重见光泽。类似这些，在孔见《海南岛传》里，他引导我们看到了每一个个体的人，他们真实的命运和真实的生存。徐贵祥老师刚才他说到的万泉河红色革命，娘子军那一部分，那也是我非常感动的。这些革命对于这些女性来讲，尤其对海南的女性来讲，实际上是更深一层意义。这部作品同时也写到了革命之后，这些英雄女性真实的命运，包括琼花的命运，取材于红色娘子军但是重新进行了一种处理。实际上是去魅又重新还原，那些女性革命过，再回到现实生活中——这个现实是日本人入侵、国破人亡的时代，每一个人的命运都是很悲惨的。

   
       所以我的意思是，他摒弃了那种猎奇化的风光化的书写，从而重新让我们认识了一个真实的海南岛的生活。也就是在此意义上，为什么他的写作跟其他人的那种传记写作有很大的不同，就是他使用了一种本地人的视角，在中国文学史上有很多时候我们在书写当地人生活的时候，我们用的是旁观者和观光客的视角，而孔见老师他的写作，因为他本身出生于海南岛，几代人都生活在海南岛，所以他资料翔实，情感丰沛。但是他在写作的时候你看不到那么大的用力，但实际上一字一句皆关情感。我觉得这是特别令人感动的，所以我为什么说非常喜欢《海南岛传》，因为它没有那种虚张声势的东西，这里边切切实实地书写了海南岛人民的历史，人民的命运和人民的生存，他把海南岛视为了自己真正意义上的家乡。

       所以某种程度上，通过这本书，孔见老师他实现了一种文学梦想，就是为海南岛做一个文学的传记，因为每位作家都会在文学的空间里边书写自己的文学乡原，而一般的都是以小说的方式，而孔见老师他用一种非虚构的这样一个基于真实的书写，建构了海南岛文学乡原的一个文学地标。在此之前，海南岛还没有一位作家能够做这样一个大体量、这样一个非常有影响力的文学乡原。由此海南岛在孔见老师的笔下焕发了另外一种光泽，我觉得这是对中国当代文学非常重要的贡献。

       所以我的看法就是：这是独具我见、独具情怀的写作，这是一本令人尊重，也令人敬重、令人感慨的一本书，作为海岛人，他为故乡写下传记，作为作家，孔见在当代文学的版图上写下了一个宝贵的文学乡原。也因此，《海南岛传》深具文学史意义。

 

邓凯：我觉得用“文笔优美”这样的词来形容本书,力度远远不够

       岛、洲与大陆，都是依人心定的。苏轼在海南岛就曾自解：“天地在积水之中，九州在大瀛海中，中国在四海中之中，有生孰不在岛者？”七百多万平方公里的澳洲大陆何尝不可以是岛，而两百多万平方公里的格陵兰岛也当然可谓之第六大陆。但在三点多万平方公里的海南岛，鲲鹏鹪鹩随便都可以目测到四围的浩渺沧波，完全合乎汉字的岛的象形。英语中常用的岛叫“island”是个合成词，即isle加land，诗行中一般都用源于古法语的isle，音声都非常可爱，也写作islet，let这个音节本来就有“迷你”的意思。英语的岛中还有一个源于拉丁的单词insula，英语isolation（孤独）就派生于此。孤独，微小，苍茫……与汉字一样，都表征了一个意思：岛之传适合用文艺腔。“芳草萋萋鹦鹉洲”的经典译文是“Fragrant grasses, lush and green, all over parrot isle”。但传这种问题，就复杂了，有人自然想到人物列传，这当然不错。其实，文质彬彬的中华文苑，只有“传”这种文体，通行了经史子集四部。传，首先是六艺经传，附庸于经的文体，如《毛诗传》。到了晚周两汉，“《传》曰”很多时候又指子部文献，尤其特是《论》《孟》。太史公于史部首创列传之体，“叙列人臣事迹，令可传于后世”，从此转成乙部之正体。孳乳创造，旁逸斜出，传之体又不囿于纪人，更可以藉讽物，如韩愈《毛颖传》为中书君毛笔立传。这样传又从儒林、诸子、史部转入文苑，成为寓言等非常自由的抒情说理的集部文体了。为一时一地一城作传的白话文学，《呼兰河传》可谓代表。自云登岛九百年的孔见所作《海南岛传》正是一岛千载的抒情散文诗。如果只是看目录，似乎本传是一部有哲思的沉思录，且孔见以传之名，讲了许多故事。然，直到读完“后记”，我才幡然明白，不是作者不讲史德，而是我不讲武德，盖作者别有文德，所寄所托，乃是借着对岛上风物史事的溯洄从之，作者来了一次对家山本元的自证，是一次自我的摆渡之旅，并且最后靠岸了。海南岛本在北海之腋窝，一直向着南海逆时针自转着，一点点疏离，至今已经转了一百五十度，几乎南北掉了个个，且还在继续。这种与地球同方向自旋在视觉和心理上都是非常拧巴。而这正像千年岛居者的主流心态，一方面“远观沧海阔，万波总朝宗”，在大一统的感召下努力接上中原之正统，一方面又希望自我树立，标新自强。即使是现在自由贸易港建设，也无不彰显这种文化心结，像极了一个叛逆期少女与母亲之间的深爱与愁结。不论是丁谓、苏轼那样的入岛谪居者，还是邱濬、海瑞的这样入世的出岛者，岛都给予了他们双重的情感，而一个曾经在海岛西南想独创一个哲学体系的年轻人，终于通过一部岛传实现了岛与岛居者一次历史性的和解——怆然、彷徨、成长、自立、融合以及感恩。

     

孔见：向海南岛和母亲致敬之书

       谢谢孔见主席，孔见诉说海南的血泪史，他对海南岛的痛点，他比别人都了解，并且他写作也更深刻、更真切。我们今天上午用了三个半多小时的时间，大家讨论了《海南岛传》这样一部大书，认为这部书视野开阔，内容丰富饱满，笔法是一个跨界的写作笔法，结构巧妙，具备地域、史志、文化这样的特色，这部作品同时融知识性、趣味性、文学性于一体，是一部堪称具有史传加方志，具有文史哲融入一炉的这样一个特点，作品重点聚焦海南的人物物产、地理环境、文化各个方面，为我们提供了一道文化、文明、文学的盛宴，为城市传记树立了一道标准和标杆，大家认为这是一部可以传下去的书。

《海南岛传》首发式座谈会与会代表发言摘要：